El conocimiento kinestésico como intervención feminista

Enfoque

Introducción:
Esta investigación se acerca a las prácticas corporales de la artista catalana Fina Miralles (1950) en algunas de sus performances durante los años setenta.
¿De qué forma la artista la artista verifica su existencia y reconstituye su cuerpo en el espacio público y privado bajo las agudas restricciones políticas durante
los últimos años del franquismo (1939-1975)? ¿Cómo el cuerpo es valorado en este tipo de acción política, particularmente como lugar para el aprendizaje?
A través de teorías feministas sobre el cuerpo y la agencia (McNay 2000; Meynell 2009; Coole 2005; Krause 2011; Gilligan 2016), tomando el concepto
de kinestesia (Noland, 2009; Smith, 2023) como herramienta analítica central, y con un bagaje como psicóloga feminista, se aborda esta investigación
con metodologías corporales (conversaciones con el artista, recreación de sus acciones, etc.) que se nutren principalmente de métodos de
investigación-creación y de la empatía kinestésica (Reynolds and Reason 2012; Sklar 1994, 2008).

Objetivos:

• Describir brevemente el contexto socio cultural y del arte en los años 70.
• Explorar las teorías feministas del cuerpo, la agencia y la kinestesia como una herramienta analítica.
• Analizar algunos trabajos de pintura, filmaciones y performance de la artista catalana Fina Miralles (1950).

Metodología:

El análisis procede mediante teorías feministas y de agencia corporal, y tomando el concepto de kinestesia como una herramienta analítica central.

Se utilizan metodologías feministas corporales partiendo de métodos de investigación-creación y empatía kinestésica.

Discusión:
El principal hallazgo de esta investigación feminista sobre la corporalidad con el caso de Fina Miralles es que este tipo de resistencia corporal sutil
propone una forma de explorar movimientos concretos y su relación con las dinámicas emancipadoras feministas. Es interesante que esta investigación
se puede extrapolar a otro tipo de manifestaciones corporales no sólo artísticas sino intervenciones políticas de los cuerpos en el espacio público.
En esta investigación se reflexiona sobre cómo estas prácticas debilitan el poder y las estructuras jerárquicas, o incluso la posibilidad, aunque fuera temporal,
de experiencias emancipadoras feministas.
Resultados deseables:

La producción artística corporal de Fina Miralles nos ayuda a pensar sobre un conocimiento kinestésico emancipador a través de su proceso de investigaciones sensoriales, que incluyen pintar, filmar y tocar elementos naturales, moverlos y dejar diferentes tipos de huellas con su cuerpo. En los trabajos que se analizan se puede observar cómo hay una forma sutil de dar instrucciones al público que conducen a generar partituras y mapeos corporales. Los métodos de Fina Miralles son ejercicios y prácticas definidas por estrategias corporales. Se hace hincapié en el proceso y también en el hecho de que dicho proceso debe estar disponible para el público receptor. Sus acciones son partituras corporales abiertas a la interpretación. Estas partituras son instrucciones para notar el cuerpo a través de la kinestesia. La forma en que produce conocimiento sensorial corporal generado a partir del conocimiento kinestésico es una intervención feminista transgresora y emancipadora.

Conclusiones:
¿Cómo entender el cuerpo en este tipo de acciones artísticas como un lugar de aprendizaje e intervención política feminista? La kinestesia genera un proceso
de conciencia de mapeo corporal dentro del cuerpo y su movimiento, lo que refuerza una forma sensorial de conocimiento que conduce a una verificación
de su existencia así como a la reconstitución del cuerpo que funciona y resulta en agencia corporal. Los movimientos que ofrece la artista Fina Miralles
son partituras para tomar conciencia de los movimientos sutiles de nuestro cuerpo, aunque sea un cuerpo quieto. Estos movimientos aumentan la percepción
de tendones, ligamentos o músculos. Lo que es liberador aquí es la conciencia del cuerpo a través del movimiento sutil dentro del cuerpo. Esto se considera
una intervención feminista basándonos en a las teorías feministas particulares de las que partimos, que consideran el cuerpo como el lugar de inscripción
y la principal fuente de conocimiento y emancipación.